October 13, 2009

「知識無限」之「秀娜現象」

都說對周秀娜沒甚興趣,當然亦沒有時間去聽那個講座。不過,據了解,當天整個talk其實都尚算成功,唯獨是低水平小記只懂以香港社會大眾那種標準,以八掛心態而觀之,故根本無法掌握講座要旨,結果才鬧出一段段白痴對白,弄得社會以偏概全地說三道四。當然,叫秀娜「梳理自己」故然有其問題,但卻正正點了「知識無限」這個題---「你班友仔唔知咩係「梳理自己」?而家就話你知。」

雖然如此,在批評聲音之中,林奕華的確是最有point的:解讀「秀娜現象」,不是應該問在場學生/市民大眾對秀娜的感覺才對嗎?構成「秀娜現象」,最主要有兩個elements:一,當然是學生大眾,但又怎能忽略第二個element,亦即是秀娜這個主體本身?

大學是開你眼界的地方,即使是同一個issue,take的也是人們日常生活不會take的angle。剛巧遇著只想炒作秀娜的傳媒跟八掛港人,「開你眼界」跟「滿足八掛」的這兩者,就顯得格外地風馬牛不相及。

這個talk,其實正是在「秀娜現象」之內的其中一個小事件。若然不攪這個talk,作為一眾市民欲望對象(Objects of Desire)的「秀娜」, 又怎能夠被聚焦分析解構?另一方面,傳媒作為其中一個在「秀娜現象」之中被分析的文化element,又怎會將自己的運行機制放大,放膽說秀娜「露底」,把自己如此赤裸裸地放在燈光之下,被文化研究者分析解構?就像到診所拉高上衣張開口「呀」一聲, 然後問「我有咩病?」一樣。沒有這個talk,又怎會叫港人慢慢地了解到,他們的欲望對象「周秀娜」原來「也有d腦」, 說「秀娜答得幾得體」? 又怎會被一眾上班太疲累而生活無味的人亂說「周秀娜無腦」?

說這個talk無聊?請先明白每個人自己本身的局限,認清talk的主題「知識無限」,然後上網search一search主持教授的背景(文化研究),嘗試明白事情的來龍去脈。然後,我希望大家都學到野,然後一起跟我講一次,知識原來真係無限。

February 18, 2008

PHI209 什麼是工作道德(work ethnic)?

所有生物都需要依賴環境生存,然而,環境必需先加以改造,方能更適合讓生物生活。為了自己的生存而挪用/改造環境的改造行為,就是我們所謂的工作(work)。生物改造環境都是天性使然,可是人類改造環境就不是如此簡單了。人類的工作是有意識(conscious)與有目的的(purposive),相對地要比出於天性而工作的生物更有彈性。故人們不像蜘蛛而像蜜蜂,因為在蜜蜂們築巢之前,就已經想像好一幅結構圖,然後再根據這個想像去築建蜂巢。在這個方面,蜜蜂的工作就接近我們人類的工作。 (more…)

January 29, 2008

時間表

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CUS 334 Critical Writing Workshop
CUS 219 The Cultural Politics of Reading
CUS 319 Cultural Policy & Institution
CUS 350 Power & Body in Performing Arts
CUS 325E The Stephen Chow Phenomenon

July 6, 2007

CUS329D 「屯門公園噪音事件」節錄

節錄,大部份註釋從略.
以為「屯門公園噪音事件」已經告一段落,今日卻又發生同類事件.想了解事件的朋友,可以參一參考.

  

屯門市鎮公園(現稱屯門公園)位處屯門市中心,是區內唯一大型綠化公園。公園於1985年由區域市政局 興建及管理,於2000年交由康樂及文化事務署(簡稱康文署)管理,而康文署本身是民政事務局的轄下部門。康文署將屯門公園管理外判予管理公司,外判合約有效期為三年 。

註:市政局於2000年正式解散,其服務由康樂及文化事務署(簡稱康文署)及食物環境衛生署(簡稱食環署)負責接管;04年5月開始由「專業護衛」負責管理;07年5月開始則由「保定公司」負責管理;分別向警方、環保署及康文署投訴,投訴者大部份是公園附近居民,(但公園內亦有其他使用者對曲藝人士不滿)

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March 21, 2007

觀看事物的角度

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文化研究是一個觀看事物的角度,就如社會科學、美學、經濟學。從什麼角度去觀看事物,然後得出什麼結論。

它提醒我們在適當的時候需要保持頭腦清醒,緊抱批判態度。不過,這個世界總需要秘密,總需要神話,總需要酒醉。人總不能時刻像羅蘭巴特般解構神話,不能時刻像傅柯般事事也談權力(泛權力論)。就如每件事情都一定會有意義一樣,你要找的,一定會找得到,只不過你用不著事事要深入了解。

它提供的角度,你可以不接受不相信。或者可以對文化研究本身持審慎態度,例如潘國靈先生曾經說過文化研究是「反浪漫的」、「反美學」,這就是一種對文化研究的反思。

February 7, 2007

CUS216 排斥異己的種族主義(racism) - 節錄

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註腳從略。

種族主義(Racism)簡單點說,就是強調人類作為一個物種(species),是有不同種族(race)之分,而更重要的是,不同種族之間是有高低之分。為方便討論,種族主義大致可以根據其「盛行」的時序粗略地分為兩種。

第一種是始於十八世紀,認為白人與黑人是兩個不同的人種的主張。這是由1774年 Edward Long 的《牙買加歷史 (History of Jamaica)》開始,到後來演變成為一種科學論述(Scientific Discourse) ,再到人們對達爾文的《物種起源》(1859)的進化論的詮釋,亦即所謂社會達爾文主義(social Darwinism) 。它強調「優勝劣敗」,強調生物上的差別,例如血緣,可稱為生物性種族主義(biological racism)。的確,正如某些人所說,這種「赤裸裸的種族主義(total racism)」 在現今社會已經很少出現,可是,這並不表示種族主義經已消失。現在流行的不再是以生物性來區分種族,而是以另一種因素來區分。以諸如語言、宗教等的文化因素來區分的種族主義,稱為文化種族主義(cultural racism)。這裡要注意的是,種族(race)最早只是指生物性(biological)的,而族群(ethnicity)才是與文化(cultural)有關的概念,只是,兩者如今卻幾乎有同等意義 ,所以族群(ethnicity)也有譯為「文化種族」

於1980年左右興起的文化種族主義(cultural racism) ,強調不同的人擁有不同的文化,所以世界上存在著不同的文化。例如中國文化、回教文化、西方文化等等。亦即,一個文化對應於(correspond)一群人,背後假定了一群人之內只存在著一種文化,族群之內成員與成員之間並不存有差異。更重要的是,各種文化之間是互不相容的,背後假定了文化具有本質性。此觀點將文化種族(cultural race)本質化。這種觀點認為,人一旦屬於中國文化的族群,就永世不會改變,所以柏楊才著有《醜陋的中國人》(1984)一書。由美國學者亨廷頓 (Samuel Huntington)所著的《文明的衝突(Clash of Civilizations)》(1993)中,所提及的文明衝突論正正就是這種單一文化主義(monoculturalism)。此書在美國九一一事件以後再次大賣 ,可見它的影響力仍然未減。

在香港,近期突然被媒體再一次重點報導的「內地孕婦來港產子」新聞所引起的社會討論聲音當中,不乏這種強調所謂「內地文化」與「香港文化」之間的差異的不可兼容性的文化種族主義。正如在《“種族”文化與差異(‘Race’, culture, and difference)》的序言中,編者所舉的一位家長拒絕讓孩子去一間大部份學生皆為南亞裔的學校上課的例子般,他們都辨稱「這不是種族問題,而是文化問題」 。強調文化的不兼容性,歧視外來者,針對新移民族群,這亦稱為新種族主義(Neo-racism) 。這種新種族主義,其實與從前的種族主義大致相同,都是旨在排斥異己,只是挑選被排斥的對象的準則有所不同而已。它們同樣是建基於一種稱為「我族中心主義(Ethnocentrism) 」的原則。

January 24, 2007

時間表

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Mon Tue Wed Thu Fri
CUS329(L) GEB220(L) POL208(T) GEB220(T) POL208(L)
AR123劉健芝 GEG01梁旭明 SO109李彭廣 MBG10梁旭明 MBG01李彭廣
1-4PM 930-1130AM 430-530PM 130-330PM 130-330PM
CHI238(S) CUS214(L) POL217(T) POL217(L)  
MBG01沈雙 SO104陳錦榮 SO109王耀忠 SO108王耀忠  
4-430PM 1130-130PM 530-630PM 330-530PM  
CUS214(T) GED152(L)   GED152(H)  
ARG01陳錦榮 MBG07李素華   NET 李素華  
430-630PM 2-4PM   8-9PM  

CUS 214 Culture, Value and Belief -
CUS 329A Local Governance -
CHI 238 Media Writing -
GEB 220 Media Ethics -
GED 152 Sci&Tech:What a WonderfulWorld -
POL 208 Public Policy: Values & Processes -
POL 217 Modern Political Ideologies -

January 11, 2007

誰是怪物? —— 從《怪物》看「怪物」

CUS325D 誰是怪物? —— 從《怪物》看「怪物」
2006/12/8

Keywords: 異類(abject) 秩序(order) 發展主義(Developmentalism) 工具理性(instrumental rationality)

本文把由林嘉欣、舒琪主演,鄭保瑞執導的香港電影《怪物》(2005)視為一個電影文本,試圖從其中探討怪物是什麼、究竟誰是「怪物」。
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January 6, 2007

種族主義(racism)

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朋友在做有關種族主義的功課,我也是,東湊西湊,現節錄如下:

社會學學者華勒斯坦(Immanuel Wallerstein)就更加專注地討論種族主義與性別主義(sexism)這些旨在排拒他者的主張如何在現代資本主義的脈絡底下運作。在《資本主義意識形態下的緊張關係:普世主義對種族主義與性別主義(The ideological Tensions of Capitalism: Universalism verus Racism and Sexism)》(1991)一文中,他解釋了為何看似相互對立的種族性別主義會跟普世主義(universalism)同時存在。他拒絕以「偽善(hypocrisy)」作為答案。他亦解答了,如果種族跟性別主義都是危害社會的問題,何以它們至今仍未消失。

華勒斯坦指出(Wallerstein, 1991),普世主義(universalism)作為一種宣稱「人類皆為兄弟(The Brotherhood of Man)」的普世價值,其實與旨在排他的種族跟性別主義,都是適合資本主義世界經濟體系(capitalist world-economy)的意識形態。在資本主義物盡其用、無止境資本累積、講求最低成本最高效率等等的運作邏輯底下,任何可用的人力資源皆不能被放過,所以,會影響資本主義的運作效能的排他主義(particularism)不被提倡。取而代之的就是人人都掛在口邊的「世界大同」普世主義。然而,鑒於成本的考慮,做到真正的人人平等並不實際,所以,總是需要有人扮演被歧視的一群,好讓低薪酬(reward)可以被合理化 。這些領取低薪,甚至不被視為正在工作(working),卻沒有被社會制度「完全排拒」(屠殺)的族群,就是種族跟性別主義所針對的對象。這兩種朝相反方向走的意識形態的拉鋸呈鋸齒狀,它們互相制衡。但華勒斯坦警告,這兩種意識形態會愈走愈開,它們之間的對立只會愈來愈大,並認為我們應該考慮是否有需要發明新的制度(Wallerstein, 1991, p36)。

然而,在我們考慮是否有需要發展一個不講種族主義的制度的同時,種族主義仍然正在發生,並帶來諸多後果。近年兩次被拍成電影 的盧旺達屠殺事件(1994)就是當其中一種意識形態走到極端時的其中一個真實例子。是次事件當中,國際社會及聯合國維和部隊皆無法阻止種族清洗的發生。可見,在現行的資本主義制定之下,普世主義正在微妙地抗衡種族主義,但在種族主義走到極端時卻沒有任何人有任何有效方法出力阻止。如華勒斯坦所言,靠的只是人們害怕經濟利益受損及對非理性行為的反對的心態(Wallerstein, 1991, p35)。不過,防患未然的嘗試都尚且仍然存在。

November 10, 2006

社會工作(Social Work)與文化研究(Cultural Studies)

蔡偉略在《救贖天水圍、譴責受害者》(刊於文化研究@嶺南第二期)一文中,借美國心理學學者威廉懷恩(William Ryan)的角度,寫了一句話:「是我們製造一個貧窮的天水圍,而不是天水圍製造貧窮的他們。」是誰製造了這個貧窮的天水圍﹖

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社會工作(Social Work)與文化研究(Cultural Studies)兩個「學科」其實有一個相同的關注,甚至可以勉強說是有相同的目的,兩者也樂意為了達成目標而借用其他學科的有用素材/知識資源 (如心理學分析)。然而,兩個「學科」對「社會問題」的理解、切入點、處理方法等等都不一樣。切入點與處理方法都是建基於我們對問題的理解,不一樣的理解可能會產生不同的處理方法,建構出不一樣的「病人(patient/client/whatever)」。透過了解兩「科」的本科課程,或許可以得出一些有趣的結論。

製造了這個貧窮的天水圍的主謀,是政府與媒體,然而,誰是共謀﹖邵家臻在一個研討會上(孩子‧政治‧我們的未來) ,指出社工怎樣(自願地)與政府緊密「合作」,到底社工會否無意中「好心做壞事」﹖那一種 “suffer what they have suffered”切入問題的手法,效果如何﹖

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